النتائج 1 إلى 10 من 10

فك طلاسم قصيدة ناصر الفراعنة الأخيرة

  1. #1
    عضو متميز
    نقاط التقييم  :  5
    تم شكره        0 مره

    تاريخ التسجيل
    Jan 2006  
    المشاركات
    768  
    لال غير متواجد حالياً

    فك طلاسم قصيدة ناصر الفراعنة الأخيرة

    المقطع الأول مقدمة القصيدة وجو صناعتها

    الشاعر في ليل مظلم في الشتاء وحيدا في الخلا راكبا ناقته يبحث عن لابته خلف الطعس

    جو جنوني فهل الفراعنة يبحث عن الجن ليعينه على صناعة القصيدة
    جوه مرعب لصناعة قصيدة
    جرى له بعدها كأنه يرى فرائس تطيح وطيورا تكفخ وانه في نخوة جساس لخالته يفزع لها
    وبعدها وكأن صدره يمتلئ بالجنون التي تملي عليه مايقول :

    ناقتي ياناقتي لارباع ولاسديس .............وصليني لابتي من وراء هاك الطعوس

    حايل ٍ رابع سنه من خيار العيس عيس ..........خفها لادرهمت كنه بالنار محسوس

    في دجى خالي خلا لاحسيس ولانسيس .......تدوخك من شدة البرد طقطقة الظروس

    في عيوني يكفخ الطير ويطيح الفريس .......وانتهض جساس من دون خالته البسوس

    وفي خفوقي فرخ جنيةٍ يضرس ضريس .........يوم اوردها هجوس واصدرها هجوس


    2_المقطع الثاني تاريخ نجد-

    يبدأ الشاعر قصيدته في نجد على ثلاث مراحل تاريخية مختلفة وكلها بترتيب وتفصيلات رائعة عن وضع كل فترة واسقاطات بمنتهى العبقرية


    # المرحلة الاولى لتاريخ نجد سماها عيطموس لان البدو يصفون البنت الجميلة بالعيطموس
    ثم يذكر ومزيدا من الايضاح عن اعلام بدو قدماء ليدلنا بخيط على زمنه الذي يتحدث عنه انه زمن ابن غثلم وابن جريس

    اعجبتني اسقاطات بمنتهى الروعة لهذا الزمن ( بنت شيخا )
    بقصد العيطموس في هذه الفترة وبنت شيخا يدل على شيخة البدو وان الدولة غير موجودة بل مشائخ القبائل هم الحاكمين تلك الفترات

    ( معدنها نفيس ) العيطموس ايضا يقصد بأن البدو معدنهم وصفاء نفوسهم اعظم صفات هؤلاء البدو رغم القتال والتناحر بينهم الا ان الشيم والنخوة منتشرة بينهم

    ( بالدم محموس ) مقابلة عبقرية ولاتقولوا لم يقصدها الفراعنة لأن هناك شعراء عباقرة يصنعون مثل هذه وليست من قبيل الصدف بل جميع خيوط الشعر وطرقه تدلنا على هذا الاستنتاج ويقصد الشاعر ان زمن البدو في مرحلتهم الأولى جمع الدم وهو القتال بالحمس للقهوة وهو الكرم والشيمة .


    ديرتي دار ابن ضاري وابن غثلم جريس ..........ديرة اللي دوجوا في فيافي نجد جوس

    ديرتي يابنت شيخ ٍ ومعدنها نفيس ................عيطموس ٍ دونها دثرتني عيطموس

    جادل ٍ مطرق جسدها مع الغربي يميس ..........طينةٍ من تربة الخلد والدم محموس


    # المرحلة الثانية من تاريخ نجد

    دخول الترك واحتلالهم لنجد بطريقة الخميس وهو الجيش وهذا دل عليها اول بيت يتحدث عن هذه الفترة في هذه المرحلة ابدع الفراعنة ابداع منقطع النظير وجمع الشعر من اطرافه

    سماها مرحلة دختنوس لما لهذا الاسم من اصل فارسي ليس عربي ودليل انه يتحدث عن نجد عندما حكمها الترك واسقطوا دولة ابن سعود او بالأصح انتهت مرحلة العيطموس وبدأت مرحلة دختنوس

    يجمع لنا الشاعر في تناقضات رهيبة في كيان دختنوس وجسمها واصبح يصف صدر دختنوس وردفيها ونهديها وخصرها ليبين لنا مكامن العلل في كيان هذه الدولة ونستطيع ان نخرج في اضاءة عبقرية من وصف دختنوس ونسقطه على الاتراك الذين حكموا نجد

    فدختنوس صدرها كنيسة وكنيسة ودليل البدع المنتشرة في وقتهم ونهديها الحرمين الشريفين وقبتين والنهود مثل القبب .

    وهذا يدل على تناقض هذه الدولة فجمعت الكنيس والكنيسة مع اطهر البقاع اي الدين مع البدع

    ثم يخرج لوصف خصر دختنوس او دولة الترك بالأصح ليعطينا بصغر حجم هذا الخصر عن واقع تعاسة حالهم اي ضعفهم السياسي حتى ان الدول سمت دولة التراك بالرجل المريض

    ثم يعطينا بكبر ردوف دختنوس اسقاط عبقري على واقع قمعهم لشعوبهم وظلمهم لهم فكأنهم يشبهون بوش في قوتهم على شعوبهم رغم ضعف حالتهم السياسية

    ثم تناقض أخير يقول رغم قصر قامة دختنوس اي الاسباب الكثيرة التي تؤدي الى سرعة زوال حكمهم الا ان دختنوس طويلة الجلوس اي استمرت دولة الترك لقرون طويلة

    اسقاطات بمنتهى الروعة

    ( اسقاط اوصاف دختنوس وجسمها على وصف حالة دولة الترك )

    ( اسقاط النهدين وانها تشبه القبتين للدلالة على الحرمين الشريفين )

    ( اسقاط صغر خصر دختنوس للدلالة على ضعف الحالة السياسية للترك )

    ( اسقاط كبر ردف دختنوس على ظلم الترك لرعاياهم وقمعهم لهم )

    ( اسقاط قصر قامة دختنوس على ان البديهي زوال حكم الترك بسرعة واسقاط طول جلوس دختنوس على استمرار حكم الترك لقرون طويلة )

    مقطع رائع يدرس منهجيا دققوا الله يخليكم ياللي مافهمتوا


    نقشت خمس ٍ من الخمس في يوم الخميس.........ليت شعري ما ارادت بهذا دختنوس

    كم تمنا إن معه مثلها فتنة ابليس ..................كان يمكن قد قلب نصف إمتنا مجوس

    كن دماث الصدر منها كنيسه او كنيس ...........صومعة رهبان ديرٍ يؤدون الطقوس

    آتقوس مع تقوس نواهدها وإقيس .................قبتين قاب قوسين قوس ٍ جنب قوس

    خصرها يحكي لنا واقع القوم التعيس ...........وردفها عن غطرسة بوش يعطينا دروس

    وبالرغم من قصرها مايجالسها جليس ...........تصبح أطول نسوة الارض في وضع الجلوس


    # المرحلة الثالث لتاريخ نجد عروسة في حكم الملك عبدالعزيز

    مقطع شبه خالي من الرمزية وأعتقد ان الفراعنة تعمد اظهاره بهذا الشكل حتى يعطي خيوط اللعبة لمتوسطي الذكاء فهو يريد الكثير يفهمه خاصة في محفل شاعر المليون

    وان كنت ارى ان البون شاسع بين اسقاطات الفراعنة في حكم البدو وفي حكم الترك مع قوة وحبك خيوط القصيدة العبقرية لكن تعمد الفراعنة لذلك حتى يفهم المزيد


    العروسه ماتبي غير ابو تركي عريس ............العروسه نجد ماهيب حي الله عروس

    نجد بنت المجد ونسة مونسة الونيس ..............ماعسفها الا معزي ضحى اليوم العبوس

    كل اهل نجد هلي من إجاء حتى الخميس ........في ذراهم بالتجي عن مجففة الرسوس


    3- المقطع الثالث مقارنة دول العرب وقادتها وشعوبها مع مملكة الرجال السعودية # مملكة رجال خيرا من جمهورية تيوس

    يخرج الشاعر من تاريخ نجد ليخاطب الشعوب المعاصرة وبالذات العربية ويقول كيف لكم ان تسبوا السعودية بنظامها الملكي وهي تقدر مواطنيها وملوكها رجال يعزون رجال ومافائدة النظام الرئاسي والجمهوري القمعي الذين تعيشون فيه فقراء محرومين تعاملون كمعاملة البهائم فأن العبرة بطريقة معاملة المواطن وليس بطريقة نظام انتخاب او نظام حكم


    وعيشتي مابين أسود ٍ ولو ماني رئيس ............خير من كوني رئيس ٍ على شلقة تيوس

    وليس عيباً إن خدعني بمكره كل هيس .............لان مايفهم بمكر الهيوس الا الهيوس


    # قادة العرب هل هم اعز من ملوك السعودية

    اسقاطات رهيبة تعيدنا الى رمزية الفراعنة الجميلة ويعود لحبك قصيدته بقوة مجددا

    من الاسقاطات العبقرية

    ( مصطفى في مائدة لويس ) مصطفى اسم عربي شامي أو مصري وأعتقد ان الفراعنة قصد استجداء وعمالة بعض قادة العرب للويس وهو رمز لدول الغرب واعتقد انه يقصد انظمة حكم مثل مصر والأردن في وقتنا الحالي فهم على مائدة لويس يشاركونه الكأس ويطلبون وده ويعقدون المؤتمرات والصلح معه

    ( طسم وجديس في حائط المبكى ) حكام اسرائيل وفلسطين التي ضاعت بينهم فلسطين البنت العفراء الشموس البهية فمن ضيعها هم اهلها بتقاعسهم وخنوعهم وتوقيعهم لاتفاقات سلام ذليلة مع اليهود

    ( اسقاط الحنجرة السمراء صاحبة القصر على امريكا ووزيرة خارجيتها ) لميس وهو رايس وترمز لامريكا ككل

    فهي تذل العرب وتلبسهم ثوب الذل والخنوع ثم تهب لهم فتات أكلها مثل صاحب الكلب اذا شبع من اكله اعطاه لكلبه ثم ناداه قيس قيس وهو صوت نداء للكلب وهذا اسقاط عبقري لما يعانيه العرب من ذل على يد امريكا وانه تعطيهم الفتات مثل صاحب الكلب اذا نادى كلبه

    ( اسقاط صوت نداء الكلب للأكل على اعطاء امريكا لفتات اكلها لبعض العرب )


    مصطفى في مأدبة عمه البابا لويس ...............كبر اللقمه تحت ضوء حمراء الكؤوس

    وطسم حدتها على حائط المبكى جديس ..........يوم شقت ثوبها بنت عفار ٍ شموس

    سيدة هاك القصر أسمها الاول لميس ...............دونها سمر الحناجر بترها حد موس

    قسقسة لاحرارهم.قيس.قيس.قيس.قيس .............والبستهم من مهانتهم انواع اللبوس


    # شعوب العرب المغيبة وتوجههم للتغريب وبعدهم عن العادات والدين

    تعريجة بمنتهى الروعة واسقاطات لوضع العرب وشعوبهم

    ( كعب اخيلا ) اسقاط على الالتهاء بالرقص والمعازف ( ادونيس ) وهو شاعر لبناني ملحد واسقط لهو الشعوب العربية بالعزف وادب المجون اي انصرافهم عن دينهم وعاداتهم الحميدة

    ثم بين تدارسهم للألهة وادب اليونان والياذة هوميروس اي انصرافهم الى اداب الغرب وتاريخهم ونسيان تاريخ المسلمين والعرب

    هذه اسقاطة مؤلمة ولكنها واقعية ومن يعرف شأن هذه الدول يعلم ان الفراعنة لم يظلمهم حتى في بعض دول الخليج فما بالك بدول العرب الأخرى يختصرون كتب الدين كلها في عشر صفحات ويدرسون مجلدات لتاريخ الغرب وآدابهم

    ثم يعود ليخاطب شعوب العرب بقوله ليس لكم علينا زود ونحن في مملكة الرجال وانتم في جمهورياتكم فماذا جنيتم من

    ( ثورة السويس ) اي ثورة جمال عبدالناصر ومن تبعه

    وتلمسان وهي مدينة جزائرية يعني بها ثورة بن بيلا

    وسنوس
    يقصد جميع انظمة العرب الجمهورية ماذا جنيتم منها ايها الشعوب الا الفقر والتغريب ونشر الفساد بينكم حتى اصبحتم تخدرون انفسكم بالمسكرات عن الواقع وتصحون بالعرق سوس وهو شراب يكثر استخدامه في مصر واسقاط لفقر هؤلاء فحتى شرابهم عرق سوس وهو شراب للفقراء يصحون به من خرتهم التي يريدون بها نسيان واقعهم المر وهم ملوك ليبيا قبل ثورة القذافي

    ويقول ان مثل هذه الثورات المفجعة لشعوبها ماذا جنوا منها فلانريدها وهي لاتهز الا كيان المجتمع وتنشر الفقر والفساد في اوصاله

    فنحن في مملكتنا رجالا يحمكنا رجال نلتزم بديننا وعاداتنا الحميدة والحمدلله


    بين خدعة كعب اخيل ٍ ومولد ادونيس .................درسونا الالهه والمدرسون روس

    ويش لاقوا من قناة السويس اهل السويس ...........وويش لاقوا من تلمسان قوم ٍ من سنوس

    كلهم من شدة الجوع راحوا خندريس .................بين غيبوبة مخدر وصحوة عرق سوس

    ثورة راحوا سببها بتوع الاتوبيس ...................وش نبي فيها وهي ماتهز الا الغروس


    4- المقطع الأخير

    اليكم ايها العرب اصلحوا حالكم .. في آخر القصيدة يشرح الشاعر سبب مصائب العرب وقادتهم وان ذلك كله من اجل الكيس وهو المال والسلطة وبسبب الكأس وهو الشرب واللهو والمعازف

    وانك اذا اردت ان تخبر مكانة الانسان وعزته ارم له المال فاذا ترفع عنه فهو عزيز ونفسه ابيه اما اذا دنع واهان كرامته من اجل المال فلايستبعد عليه ان يفعل شتى السبل للحصول على هذا المال من طرق تهين كرامة الانسان وان المال هو الفاصل بين كرامة المرء وعزته

    وسبب كثير من مصائب العرب والمسلمين هو حب السلطة والمال وجمعها باساليب قد تخالف الدين والعادات والاعراف

    ثم يقول ان الناس ينكشفون وقت الحروب والأمور العظيمة ولاينفع اها الهياط والكلام والمتشدقين فالمصائب تبين معادن الرجال


    آفة المرء اثنتان الف كاس وحب كيس ..................والنفوس اليا بغيت اتعرفها ارم الفلوس

    ينكشف زيف الشعارات الى حمي ا****س ............ترجع الاذناب اذناب وتبقى الروس روس

    صدق لاقال العرب مايحوص الا الخسيس ...............ولايوطي الروس شئياً مثل ضعف النفوس

    وهذه وصف رائعة الفراعنة بين ذكره لمراحل تاريخ نجد واسقاطات كل مرحلة الى عظيم اعتزازه بحكم آل سعود ومقارنة شعب الملك وحكامها بشعوب وقادة بعض دول العرب وبيان سبب ذلك ومحاولة بيان مكامن الخلل في العرب فهو لايريد وصف المعيبة فقط بل يريد ان يبين اسبابها ويريد الخير للعرب والمسلمين لعلاجها فهم اخوة الدم والدين بل بينن ان حالا حالهم بعكس قادة العرب عندما قال ( درسونا ) يعني مايضر شعوب الغرب يضرنا وكاننا جسدا واحد رغم انه يعيد التدريس الى العرب وليس الى اهل السعودية لكن تشارك الهم والحال واحد

    = منقول =

    لله درك يا أبو فارس حبك وسبك وثقافة وشعر

    تحياااتي

  2. #2
    عضو فعال
    نقاط التقييم  :  5
    تم شكره        0 مره

    تاريخ التسجيل
    Nov 2005  
    المشاركات
    100  
    النفل غير متواجد حالياً
    جزاك الله خير

  3. #3
    عضو متميز
    نقاط التقييم  :  5
    تم شكره        0 مره

    تاريخ التسجيل
    Dec 2007  
    المشاركات
    1,646  
    الناصر2003 غير متواجد حالياً
    بارك الله فيك ونفع بك

  4. #4
    عضو
    نقاط التقييم  :  5
    تم شكره        0 مره

    تاريخ التسجيل
    Jul 2007  
    المشاركات
    28  
    اعماق اليم غير متواجد حالياً
    شاعر رائع وانا استمتع بشعرة حتى لو لم افك بعض الرموز
    ويستاهل البيرق ابو فارس

  5. #5
    §§][][ صحفي المنتدى][][§§
    نقاط التقييم  :  5
    تم شكره        0 مره

    تاريخ التسجيل
    Nov 2005  
    المشاركات
    4,623  
    ngd غير متواجد حالياً
    تسسسسسسسسسسسسسسسلم

  6. #6
    عضو متميز
    نقاط التقييم  :  5
    تم شكره        0 مره

    تاريخ التسجيل
    Aug 2006  
    المشاركات
    13,291  
    بوسليمان غير متواجد حالياً
    الله يجزاك خير ويعوض كل مسلم وينفع بك

  7. #7
    عضو متميز
    نقاط التقييم  :  5
    تم شكره        0 مره

    تاريخ التسجيل
    Feb 2007  
    المشاركات
    2,636  
    srrraf غير متواجد حالياً
    ناصر الفراعنه سوف يحمل البيرق مع منافسة بن فطيس وخلف المشعان

  8. #8
    عضو متميز
    نقاط التقييم  :  5
    تم شكره        0 مره

    تاريخ التسجيل
    Jan 2006  
    المشاركات
    3,162  
    kkaa123 غير متواجد حالياً
    لم أفهم ما قال
    ولكن مع هذا الشرح
    لله دره فيما قال
    ولك الشكر فيما نقلت

  9. #9
    عضو متميز
    نقاط التقييم  :  5
    تم شكره        0 مره

    تاريخ التسجيل
    Jan 2006  
    المشاركات
    768  
    لال غير متواجد حالياً
    شكرا لمرور الجميع

  10. #10
    XموقوفX
    نقاط التقييم  :  5
    تم شكره        0 مره

    تاريخ التسجيل
    Jul 2007  
    المشاركات
    3,827  
    خالدكو غير متواجد حالياً
    هذه بعض مقتطفات من قصيدته الألفية التي يصور الفراعنة في أجزاء كثيرة منها واقع الأمة وحقيقة معاناتها


    قال عني لا تسل
    روح للأقصى وسل
    بأحمر الدمع اغتسل
    شعب كامل وارتعب
    دون الأقصى ما نحيد
    عن شَبا السيف الحديد
    عند ذي العرش المجيد
    سد ثقب لا انثقب

    ثم قال الفراعنة:
    شفت لي شي يهول
    لا يحي ولا يحول
    من فلسطين الرجال
    كَبر الأقصى وقال
    اضرب الخبث الخلي
    ربع الأقصى ولعب
    ما على الله شي صعب
    كل طفل في حماه
    حط الأقصى في حشاه
    طفل برمية حجر
    لين لاذوا بالشجر
    صار شي ما يصير
    جاب الطفل الصغير
    هو مثل غيره حريص
    هو دري أن لا حياة

    يذبح القلب الزعول
    انحب القلب ونحب
    من عمام ومن خوال
    هيدوا يا أهل الثرب
    ما حسبت حساب غب
    دونه الأطفال شعب
    لا شكوكُ ولا ريَبْ
    عضّ واظهر له حصَاه
    وفي عيون النذل شب
    روع أولاد الفجر
    وستغاثوا بالربب
    ما عجز عنه الكبير
    غضب غصب مغتصب
    ولا عمر عنده رخيص
    باع روحه واحتسب

    ثم يتطرق الفراعنة إلى حكاية حلم ثالث الذي يأتيه فيه محمد الدرة يقول:
    شفت لي طفل صري
    كنّ في خده زري
    لا بس ثوب حرير
    با ابن حاكم يا ابن أمير
    نور خده والجبين
    ريح ثوبه زعفران
    قلت من ذا يا ترى
    قال زاير قلت إيه
    بس سلّم واستلم
    يعربي والا حديد
    قال مسلم قلت أكيد
    قام قال ارحب يا اخوي
    أسألك بالله يا ضيف
    مسجد الأقصى الشريف
    لا بشير ولا نذير
    قلت لحظة يا صغير
    ودي أسأل لا تهون
    قلت لا تشره علي
    دلو يرجع ممتلي
    مثل ما قال الخليل
    بس ذكّرني وشوف
    كلمة عينه بكتْ
    دمع موق روق
    وشفت في عيون الصغير
    مارد في وسط زير
    طفل قلبه قدح نار
    ساكنين أقصى الديار
    قلب طفل أبو ثمان
    أسمعت من في عُمان

    أبلج عظمه طري
    ضوح نار في حطب
    قلت ذا شيّ كبير
    يا ابن سادات نجب؟
    مثل نور الصالحين
    ديدحان قحويان
    إنس أم جنًّ أرى
    قال قّلط وارتحب
    قال يا ضيف درَب:
    قلت له هات المفيد
    لو شذبنا من شذب
    يا ابن أمي وابن أبوي
    كيف حال القدس كيف
    كيف حاله والصحب
    لا مغب ولامطبّ
    وأنت وجهك وجه خير
    من تصير ومن تكون
    النواظر كالدلي
    ودلو يفشل من جذب
    النظر حّطاب ليل
    كيف يجذب صوف صوف
    قلت يا صغيّر أجب
    نوب تحت ونوب فوق
    راهب في وسط دير
    جمرة ذات لهب
    شظوة تقدح شرار
    من سناها في غيب
    نبضته في القيروان
    وأرعبت من لا رعَب

    ثم قال محمد الدرة:
    قال يا طالب غني
    وكان ناسيني فأنا
    يوم الاقصى صاحْ صاحْ
    كود أنا درت السلاح
    مسجد الصخرة ينوح
    ما بعد هالروح روح
    يوم صوت لي وقام
    يا عسى روحي فداك

    هل هي الجنة هنا
    من هل القدس انتسب
    الكل قالوا طاح طاح
    رب نصراً كان رُبّ
    وقبة الصخرة تلوح
    لعنبو من لا حضَب
    قلت أقول ارتح ونام
    اطمئن واقدع رطب

    ثم يتحول الفراعنة في حديثه عن الواقع فيقول:
    ما دري أنَّا جميع
    يوم حكّام الفلَس
    هايمين في الوَنس
    قلت لا واللي خلق
    ما نطاوع للسلق
    عن محرّفة الكتاب
    قوة منا يهاب
    صفّت الأطفال صف
    في حجارتنا صعوط
    من ثعابين الوطا
    سيفنا سيف سطا
    بالوجيه العافرة
    جاء وبين خافرة
    بالنفوس الدنية
    يبغي ولد الزانية
    ابصواريخ تروع
    صنع عبادة يسوع
    بألف طيارة شبح
    قلقص الكلب ونبح
    بالسفن ذات الرؤوس
    شبّ له حرب ضروس
    بأسلحتى الضاربات
    جاء عشير العاهرات

    أرواحنا دونه نَهب
    خانعين للدنَس
    يْتساقون النخب
    ابن آدم من علق
    وآخر الدنيا مضب
    دون بيت الله حجاب
    راس قوم لم يهب
    دون الأقصى صف صف
    فيه للغاشم عطب
    ما رضينا بالخطا
    جناب وفي جنب
    والقلوب الكافرة
    كلب صهيون ولعب
    والرقاب الحانية
    في حما لأقصى يطب
    مع مدافع مع دروع
    صال في شعب عًزَب
    وألف غواصة سًبَح
    من كلال في كلب
    والكواسح والتروس
    كان عهد أمس وقلب
    والقنان القاهرات
    ثور الحرب وثرب

    ثم تعود إلى الشاعر حماسته فيقول:
    لو يجيب اللي يجيب
    وكلّ عبّاد الصليب
    لو يجيب أهل البطان
    الجبان ابن الجبان
    نقلبه من فوق قلب
    كلب ابن ستين كلب
    بالقلوب الطاهرة
    والعيون الساهرة
    بالسيوف الساحقات
    والجياد اللاحقات
    السيوف من الشجر
    والجياد أرض زجَر
    من ثلاثة ثلاث
    قام يمشي في الحثاث
    عقب فسقات الرخا
    وان تعزوى وانتخى
    وكان ما طاوع ولان
    مثل نار الموبذان
    دون قبة مسجدي
    اسجدي تحت اسجدي
    في جهار من نهار
    صوت الأقصى وثار
    يلعن الله من ظلم
    والحجر في يد أسد
    ألف رشاش بيد
    بيننا طال النهار
    يا محمد بن جمال
    ريح دمك لا يزال
    آه يا محمد حرام
    يا عيوني هللي

    الف مليون حريب
    وكل عبّاد النّصيب
    من شياطين وجانّ
    ما عرفنا له حسب
    ونحلبه من تحت حلب
    ثب يا ابن الكلب ثب
    والجباه الزاهرة
    مرابطين فوق قُبّ
    والرماح الماحقات
    نستلم سًرو العًبَب
    والرماح من الحجر
    رملها الطاهر وهب
    كلب صهيون استغاث
    حافي ياطي القًتَب
    لان راسه وارتخى
    ندعس امه بالكعب
    نلحقه نار دخان
    تحرق القلب العسب
    يا سرائيل اهجدي
    مالك اليوم محَجَب
    شبّت الأجواء نار
    مثل ملح لا التهب
    ودون حقك ما وثب
    يُحصد ما لاحصد
    كلْ جبان مستخب
    لي أمر الله صار
    يا ابن ابن درة تعال
    يثور الأمة غضب
    ًوين أرضك والمرب
    حرمي أو حللي

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

SEO by vBSEO ©2011, Crawlability, Inc.