∫ ∫ ∫ ∫ ∫ مــــــوائـــــــد من جـوامـع الـكـلـم .. والـحــرف المـنـســجــم ∫ ∫ ∫ ∫

[$ أبـو وجـدان]

[$ أبـو وجـدان]

..

[$ أبـو وجـدان]

..

[$ أبـو وجـدان]

..

[$ أبـو وجـدان]

..
لماذا التمر أفضل الإفطار للصائم ؟




بناء على فائدتها الصحية الكبيرة للصائم، وأن لابد أن تكون وراءها حكمة عظيمة، جاءت السنة النبوية على لسان النبي محمد (ص) للحث على أن يبدأ الصائم إفطاره في شهر رمضان على فاكهة التمر، لما لها من فوائد جمة، حيث قال (ص): "إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر، فإنه بركة، فإن لم يجد تمرا فالماء، فإنه طهور".


وقد أُثبتت الأبحاث العلمية، والإرشادات الطبية أنه عندما يبدأ الصائم في تناول إفطاره تتنبه الأجهزة، ويبدأ الجهاز الهضمي في عمله، وخصوصا المعدة التي تريد التلطف بها، ومحاولة إيقاظها باللين. والصائم في تلك الحال بحاجة إلى مصدر سكري سريع، يدفع عنه الجوع، مثلما يكون في حاجة إلى الماء، وأسرع المواد الغذائية التي يمكن امتصاصها ووصولها إلى الدم هي المواد السكرية، وخاصة تلك التي تحتوي على السكريات الأحادية أو الثنائية لأن الجسم يستطيع امتصاصها بسهولة وسرعة خلال دقائق معدودة، ولا سيما إذا كانت المعدة والأمعاء خالية كما هي عليه الحال في الصائم.



ولو بحثت عن أفضل ما يحقق هذين الهدفين معا (القضاء على الجوع والعطش) فلن تجد أفضل من السنة المطهرة، حينما تحث الصائمين على أن يفتتحوا إفطارهم بمادة سكرية حلوى غنية بالماء مثل الرطب، أو منقوع التمر في الماء.

[$ أبـو وجـدان]

..
عـشـرون سـبباً لعـدم السـؤال

سؤال: لماذا يقول الله تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِين آمنُوا لَا تسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لكُمْ تسُؤْكُم ) ؟

ولماذا يقول رسوله الكريم: ( إنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ) ...

... حين تأملت شخصيا في هذين النصين وجدت أكثر من عشرين سببا لعدم السؤال ..

فمجرد السؤال من شأنه التسبب في :

1. بلورة محرم جديد.

2. إضافة قيود جديدة على السائل (ومن يسمع الفتوى).

3. يفاقم نسبة التشدد ويراكم المحرمات بمرور الزمن.

4. يخلق قضية جدلية ينقسم حولها الناس.

5. يشغلهم بالصغائر والفروع عن الثوابت والأصول في الدين.

6. لأنه ليس من صفات المؤمنين بدليل {يَا أَيُّهَا الَّذِين آمنُوا في الآية السابقة.

7. لأنه اختلاف وتجاوز لرسالة الأنبياء بدليل (اختلافهم على أنبيائه).

8. لأنه يثير الضغناء ويسبب الفرقة بين مؤيدين ومعارضين.

9. لأنه يزيد حالات التنطع والمغالاة والتشدد لدى البعض.

10.لأنه يدخل المفتين والمستفتين في مزايدة على استجلاب فتاوى جديدة.

11.لأنه يخلق طبقة من طلاب الشهرة والمنتفعين من خلق فتاوى جديدة.

12.لأن الأصل في الأشياء الإباحة (ما لم يرد فيه نص صريح كتحريم الخمر والخنزير).

13.لأن فيه تضييق على الناس كون المسكوت عنه أكثر بكثير من المحرم والمنهي عنه.

14.لأنه يتجاوز المحرمات في القرآن القليلة والمحدودة في أصلها (كالميتة والدم وقتل النفس).

15.لأن السؤال يخلق حالات ضيق وحرمان لم ينزل الله بها من سلطان {كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل إلا ماحرم اسرائيل على نفسه.

16.ولأنه تدمير للحياة وهلاك للمجتمع بدليل "أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم"..

17.لأن يعيق تقدم المجتمعات (كون المستجدات الحديثة هي أول مايطالها التحريم).

18.لأن التشريع انتهى بختم الرسالة وإغلاق النصوص ووفاة خاتم الأنبياء (فلا يجوز استحداث شيئ بعده).

19.لأن كثرة السؤال تنتهي بتجاوز النصوص الواضحة، واللجوء لجانب الظن، والرأي، وسد الذرائع، والاتكاء على مفاهيم عامة (كمخالفة الكفار، ودرء المفاسد، والاستبراء للدين، ولم يفعله سلفنا الصالح) كحجة للتحريم!!

20. وكل ماسبق يثبت أيها السادة أن كثرة السؤال هو أصل التشدد وهلاك الأمم وتفريخ الخوارج والمتشددين والمغالين في الدين.

ومقابل كل هذا توجد نصوص شرعية تؤكد عموم المباحات وقلة المحرمات مثل قوله تعالى: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلاً كريماً) وقول الرسول الكريم: (الحلال بين والحرام بين).. الحديث..

فالحلال بَيّن، والكبائر قليلة ومعروفة ولم يختلف عليها أحد طوال قرون.. لن تجد خلافاً بين الفقهاء والمذاهب حول محرمات وردت فيها نصوص شرعية مباشرة وصريحة كلحم الخنزير أو حد القتل أو شرب الخمر أو أكل الميتة.. معظم الاختلافات - والخلافات التي تؤدي لصراعات مذهبية - تأتي في فروع ومسائل ثانوية أما لم يرد فيها نص صريح أو سُكت عنها رب العباد رحمة بالناس..

وجزء أساسي من المشكلة يأتي من عامة الناس (المعنيين في أول نصين في بداية المقال) كونهم يطرحون أسئلة أما مسكوت عنها، أو مباحة في أصلها، أو صغائر يتم تكفيرها بين كل صلاة وصلاة، وجمعة وجمعة، ورمضان لرمضان (والأسوأ من طرح السؤال؛ خلق أسئلة جديدة تماماً لم تخطر على بال أحد طوال القرون الماضية مثل: حكم أكل لحم الجان؟)

.. عــزيــزي

اتق الشبهات كما تشاء ،

وأستبريء لدينك قدر ماتشاء،
ولكن (لا توسوس) وتطرح أسئلة تخلق محرماً جديداً أو قضية ينقسم حولها المجتمع ..





فهد عامر الأحمدي

[ياسمين]

[$ أبـو وجـدان]

شــكــــرآ لـك أم ســــارا يـــــاذووووق

[$ أبـو وجـدان]

..
يحتفل المسلمون هذه الأيام بالعيد، تلك المناسبة العظيمة، ففي العيد، وتبعاً لتعاليم الدين الاسلامي وباختلاف العادات والتقاليد، يجتمع المسلمون مع بعضهم البعض، فرحين أن بلغهم الله هذا اليوم، فتنطلق مسيرة التواصل بين أفراد المجتمع، وتختلف عادات وتقاليد العيد بين الماضي والحاضر، حيث اعتبر البعض أن العيد تحول من أيام إلى ساعات عند البعض، أما الآخرون فما زالوا متمسكين بالعادات والتقاليد السابقة، خاصة في القرى والمحافظات.

بعد أن تنتهي صلاة العيد يتوافد المصلون من طريق واحد، ويقومون بالتزاور فيما بينهم، لزيارة بيوت الحي بيتاً بعد آخر، ويجتمعون في منزل أكبرهم سناً، ويتم توزيع أيام وليالي العيد فيما بينهم.


لم يكونوا يعلمون عن العيد إلا عن طريق أهل القرى، ليوفروا جهاز " الراديو" لديهم، حيث يبعث المجتهدون منهم مندوباً إلى البادية ليبلغهم عن العيد، فتبدأ فرحة العيد، بين الكبار والصغار، ومع الفجر نتوافد إلى مصلى القرية.


كل شيء في العيد يتغيّر حتى المواشي نقوم بصبغها بـ"الحناء"؛ لإحساس الناس بطعم العيد وبفرحته ، " يقوموا بزيارة المرضى وكبار السن، بالإضافة إلى أنهم يننتظرون زيارة الأقارب من المدن المجاورة؛ إذ يقضون أيام العيد ".


من العادات الجميلة في السابق "القصيد" والألوان الشعبية، وتتنوع الألوان من مدينة لأخرى، وتشتهر في منطقة المدينة المنورة "الخبيتي" و"فن الكسرة"، وتُعتبر هذه العادات في كل المناسبات وليس فقط للأعياد.


وفي وقتنا الحاضر تغيّر العيد من أيام إلى ساعات، فيقوم الكثير بزيارة الأقارب في الساعات الأولى من أول أيام العيد، ويكتفي بالتواصل مع الآخرين عن طريق أجهزة الاتصال أو مواقع التواصل الاجتماعي.


العيد في الوقت الحالي، وعندما ننصرف من صلاة العيد نقوم بمعايدة العائلة وبعض الأقارب، ولكن نجد الكثير من الجيران والأقارب نائمين في الساعات الأولى من يوم العيد، ويبدأ مسلسل أيام الأعياد الصباحية على هذا الحال.


البعض يقومون بإنشاء مخيم في الأحياء يتجمع بها الجيران خلال أيام العيد، ولكن هذه العادة معظمها في القرى والمحافظات خارج المدن.

[$ أبـو وجـدان]

..

[$ أبـو وجـدان]

..
شـمـس صـبـاح العـيد




العيد يأتي بعد شهر الخير والرحمة والغفران ويفرح به من نال جوائز ذلك الشهر الكريم بعد ليال من الطاعة والمثابرة على العبادة لذا يعتبر العيد عند المسلمين فرحة وإشراقة في النفوس الصافية التي تشتاق الى اللقاء والحميمة بين الأهل والأقارب والأصدقاء. وينتاب المسلم شعور جميل يدخل عليه ليلة العيد يغير أشياء كثيرة يدفعه الى البحث عن اللقاء والاجتماع مع المحبين وكأنه ناقوس يدق في القلوب ينادي من حوله بالمحبة الصادقة التي تسيطر على المكان ويصل صداها الى آفاق المكان تنادي برائحة الورد والبخور وبسمات الاطفال الى الصفح عما مضى ونسيان الخلافات والتوجه الى التصافح بجمال العيد وذكريات روحانية شهر رمضان الذي عالجت ايامه عصيان النفس وروضتها الى الأجمل:

ياساعة الـفـرحة تـشـوقـت للعـيـد

عـيد العـيون وعـيد قـلب الصبابه

ومع اشراقة شمس صباح يوم العيد وهي ترسل خيوطها على اجفان الصغار توقظهم لحضور تلك الفرحة التي لايكتمل جمالها إلا بوجودهم بين الكبار يقول الشاعر سعد الشقحا:

العيد قـرّب وانت يازين وين انت

لا يمكن افـرح وانت دارك بعـيـده

ومن بين شعاع بياض ثياب العيد وفرحة طفل بألعابه وطفلة تنشر شعرها في فضاء المكان بعد أخذ من لون شعاع شمس يوم العيد وابتسامة الجد والجدة وعطور المكان وحلوى العيد وبخور العود ولوحات الألوان في الشوارع وفوح قلوب العشاق وحديث المرايا وهي تعكس جمال فتاة تسرح شعرها وتسكب العطر على عاتقها وتمسك بخصلات شعرها الذي تناثر على أكتافها وتنظر بعد أن تميل خصرها وتضع يدها عليه وتلتفت الى المرايا في اتجاهات عدة وتبتسم لنفسها والى الكحل في عيونها وتورد خدها خجلا وفي القلب أسرار الشوق لذلك الغائب ولذلك الذي يرسل مشاعره ببطاقة دعوة إلى التواصل في أيام العيد التي تعيد للقلوب شبابها وتسرج خيول الشوق تلك صورة جمالية في صبيحة يوم العيد وعند اللقاء تفضح العيون والهمسات سر ذلك العشق الجميل الذي وجد فرصته للخروج من سجن الأيام وسهر العيون وحديث الوسادة:

ان كان في قـلـبي تجاريح وحـزون

لاشـفـت زولـك ليـلـة الـعـيـد زالـت

[$ أبـو وجـدان]

..
كـلٍ يـعـايــد




الفـرحـة اللّي ما لها حـد وِقْـيـاس

بعـيد رْمضان اللّي عـلـيـنا يـعـيده

تعـايـدوا فـيه الأحِـبّـه مـن الـناس

لـو المـنازل عَـنْ بَعْـضَها بــعـيـدة

كـلٍ يعـايـد قـربـتـه رافـع الــراس

وْيِـلْـبس من الفـرحة ثيابٍ جـديدة

[$ أبـو وجـدان]

..

[$ أبـو وجـدان]

..
مظاهر العيد عند أبناء الصحراء

استطاعوا أن يتغلبوا على صعوبة العيش والظروف الطبيعية




للعيد في الماضي مذاق خاص وطابع جميل خاصة عند أبناء الصحراء من أهل البادية.. فكانت لياليهم فرح وسرور بالرغم من الظروف الطبيعية القاسية، وصعوبة الحياة المعيشية التي تفرض عليهم ذلك فكان لا يوجد لديهم مواصلات سريعة تقرّب بعضهم من بعض، كما يقول أحد شعراء البادية الذي يتوجّد على جماعته عندما سمع عن قدوم السيارات وأنها تقرّب المسافات فأنشد:

العـيد جـاني وانا في دار الاجانـبي

وجـدي عـلى موتـرٍ تصرخ لواليبه

تكفون تكفون يا عكـفان الاشانيبي

يـا رازق العـبد يا مسهل مطالـيـبه


وكان الشعراء يحتفلون بالعيد في الماضي بتأدية فن المحاورة الشعرية وهو ما يسمى بالقلطة في ذلك الزمن الجميل وكان هذا اللون يندر وجوده لقلة شعرائه ولكن يتم في بعض الأحيان حيث يتقلط أحد الشعراء وينشد لهم من الأشعار الجميلة التي لا تخلوا من الحماس والافتخار وفيها مدح الرجولة والشهامة تعبيراً عن اجتماعهم وفرحهم بالعيد الذي حل عليهم وفي الحث على كسب المراجل منذ الصغر يقول الشاعر ذعار العماج:

من لا يحـوش المراجـل بأول الـروح

ما حـصل المرجـلــة والـرأس شـايب

لا صار رأس الصبي ما هـو بممدوح

لا تشتحن لا حضر .. وإن قيل غايب

وأهل البادية الذين يعيشون في الصحراء كانت لهم فرحة ومظاهر تختلف عن الآخرين مثل: التحيزم بمحزم الرصاص والسباق على ظهور الجيش حيث يختارون النوادر منها ويضعون فوقها الأشدّة ثم يضعون مايسمى بالسفايف وغيرها مما يشير إلى حلول العيد، وكذلك من مظاهرهم رمي الشارة الخ … وكانت نساء البادية لهن فرحة وسعاة كبيرة بالعيد وفي الصباح البار يلبسن الملابس الخاصة بالعيد، وإن وجد قلائد يتم لباسها، ثم يتم تزين بيوت الشعر بفرش الزّل فيها وغيرها من مظاهر الجمال التي تعتبر من أبرز العادات التي يتمسك بها رجال ونساء البادية قديماً، وتُعد من أهم وأبرز العادات والتقاليد التي كان أهل البادية يستقبلون العيد السعيد بها في الصحراء.


لا والله إلا صــار للـبـدو تـنجـيــع

وكـلٍ نـوى لـه نـيـةٍ مــد صـوبـه

صبـح الرحـيل مشـمـرين مفاريع

وكـلٍ ينافـذ مـحـزمه في جـنـوبه

قـشر النواظـر طايـرين الجنازيع

باتوا على نو الرحيل ومشوا به



وعساكم من عواده ، وكل عام وأنتم بخير

[$ أبـو وجـدان]

..